Todo mundo conhece a pintura de Perov "Procissão religiosa rural para a Páscoa", escrita em 1861. À primeira vista, a imagem mostra um ultraje - um padre cortou um arco, e mesmo na época do culto, no feriado da igreja ortodoxa mais reverenciado. E o restante dos participantes da procissão não se comporta melhor.
Então, mas não é assim. O padre da foto está realmente bêbado. Mas a procissão não é uma procissão em torno da igreja na noite de Páscoa, que vem à mente dos crentes modernos. Dê uma olhada. A procissão parte não da igreja, mas da cabana camponesa usual (a igreja é visível ao fundo); a procissão gira no sentido horário (a procissão ao redor da igreja ortodoxa se move apenas no sentido anti-horário). Isso acontece ao pôr do sol (e não à meia-noite). O que vemos então?
Começamos a explicação com a forma como os ganhos do pároco foram formados na antiga Rússia. Embora isso seja difícil de acreditar, o padre não tinha salário. Algumas razões (no início do século XX - aproximadamente a cada sexto) receberam subsídios estatais, mas seu tamanho na grande maioria dos casos estava bem abaixo do nível de subsistência. Os paroquianos, por outro lado, nunca pagaram um salário ao padre sob nenhuma circunstância. O clero da igreja (sacerdotes, diáconos e adoradores de salmos) tinha duas fontes de renda - tríplices e renda da terra da igreja.
Três demandas - batismo, casamento, funeral - constituíam a base da renda do clero, uma vez que os camponeses não podiam deixar de realizar esses ritos (a igreja mantinha livros métricos, e os rituais associados ao registro métrico só podiam ser realizados na paróquia à qual você foi designado ), e eles tiveram que concordar com os preços que os padres estavam torcendo. A paróquia média era de 2 a 3 mil pessoas (400 a 500 famílias), e eventos semelhantes ocorriam cerca de 150 vezes por ano. A cerimônia mais cara foi um casamento - para ele, o padre podia receber de três a dez rublos, dependendo do bem-estar do casal e de sua própria arrogância (e até se cansar e se embebedar), o batismo e o funeral eram muito mais baratos. Os camponeses, em contraste com os três mais importantes, podiam ordenar todas as outras necessidades menores, não apenas por si próprias, mas também em qualquer outra ala. É fácil adivinhar que, se houvesse concorrência, seus preços eram derrubados. O padre, o diácono e o leitor de salmos dividiram o dinheiro recebido na proporção de 4: 2: 1, mas o diácono estava longe de qualquer motivo.
Os camponeses estavam firmemente convencidos de que o clero deveria estar satisfeito com a renda da demanda, e o clero deveria realizar o culto e a confissão geral sem nenhum salário. Os padres nem sonhavam em pedir uma quantia firme à paróquia - depositavam todas as suas esperanças de um salário no Estado (as esperanças não se tornavam realidade).
A igreja rural geralmente possuía um terreno - uma média de 55 acres (55 hectares), representada, em média, por três famílias de contribuintes. Assim, o clero recebeu terra na mesma escala que os camponeses, ou um pouco melhor. Os pobres salmistas, na maioria das vezes, eles próprios camponeses, e os padres (especialmente aqueles com educação formal), de acordo com o costume de seu tempo, consideravam impossível sujar as mãos com trabalho físico e terras alugadas (embora fosse mais lucrativo para eles próprios camponeses).
O resultado foi tal que os padres estavam sempre insatisfeitos com sua renda. Sim, o padre era geralmente provido no nível de um camponês próspero (o diácono estava no nível do camponês médio, e o salmista era até o pobre homem mais pobre). Mas esse foi o motivo da grave frustração - naquele mundo, todas as pessoas com ensino médio completo ou incompleto (e o padre era uma pessoa assim) ganhavam pelo menos 3-4 vezes mais do que um homem que fazia trabalho físico. Além do pai rural malfadado.
Agora chegamos ao conteúdo da imagem. Em um esforço para aumentar sua renda, os padres desenvolveram o costume de adorar na Páscoa. A procissão da igreja percorreu todos os lares da paróquia (provisoriamente, havia 200-300-400 em 3-6 aldeias), entrou em cada casa e realizou vários breves cânticos da igreja - acreditava-se teoricamente que os camponeses deveriam perceber esse rito, bem como desejos para o próximo ciclo do calendário. Em resposta, os camponeses deveriam dar um presente ao clero, de preferência em dinheiro.
Infelizmente, nenhum consenso social sobre elogios / presentes foi criado. Os camponeses costumavam considerar a glorificação não um costume religioso, mas um fragmento. Alguns insolentes simplesmente se esconderam nos vizinhos ou não abriram o portão. Outros, ainda mais arrogantes, prenderam uma porcaria de pouco valor ao clero na forma de uma oferta. Outros ainda não queriam doar dinheiro, mas serviram - e isso não foi muito agradável para o clero, que esperava gastar o dinheiro arrecadado ao longo do ano (não havia outra razão para presentes). A procissão da igreja também se comportou de maneira inadequada - todas as casas paroquiais tiveram que ser contornadas durante a semana da Páscoa, ou seja, havia 40-60 casas por dia. O clero pulou, cantou apressadamente - 5 a 10 minutos foram distribuídos à casa, metade dos quais foi barganhar com o esquálido mestre (ou humilhante mendigo,
Ainda por cima, a Páscoa ortodoxa cai no período em que o bem-estar da corte dos camponeses atingiu seu ponto mais baixo. Todo o dinheiro recebido com a venda da safra no outono já foi gasto. Todos os estoques são consumidos. O gado está com fome e é hora de tirar a palha do telhado para alimentá-la. As últimas migalhas e moedas de um centavo são atormentadas por conversas após a Páscoa. Os primeiros vegetais ainda não amadureceram no jardim. E aqui é para o camponês que os clérigos estão exigindo arrogantemente dinheiro pelos cinco minutos absolutamente desnecessários de canto desordenado. Não é de surpreender que a idéia de colocar um corvo em uma sacola no dossel escuro para o padre venha à mente, passando-o como uma galinha.
Assim, a imagem mostra completamente não o que parece para o espectador moderno.
Ao nosso olhar desatento, o artista chamou um padre que foi rudemente cortado, em vez de marchar decoradamente e cantar lindamente. De fato, o quadro (típico de Perov) flagela uma instituição social inadequada, torta e com mau funcionamento.
A procissão se arrasta pelos quintais sujos da manhã até a noite, no sexto dia, passando de vila em vila. Todo mundo está amargo, envergonhado, desconfortável, todo mundo está exausto, cantando inquieto. Os camponeses também não são felizes. A extorsão de presentes resulta em cenas baixas. Sim, o padre está bêbado - mas ele já andou por cerca de 50 casas e em cada um foi obrigado a beber, mas queria receber dinheiro. Por que tudo isso está acontecendo? É realmente impossível organizar uma empresa com mais sucesso? É realmente impossível, de alguma maneira, coordenar os interesses do clero e paroquianos para satisfação mútua? Por que uma procissão religiosa se transformou em desgraça? Não haverá resposta. Esta é a Rússia, um país de instituições imperfeitas.
PS Como uma versão adicional, a procissão é retratada no momento mais picante - ela chegou à taberna da vila (a taberna e o caban que moram com ele também são uma família para visitar). Talvez seja por isso que a varanda vá diretamente para a rua da vila, e não para o pátio, típico de uma casa de camponês comum. O mesmo pode explicar os bêbados na varanda e embaixo da varanda. Supõe-se que a taberna tenha tratado o padre com o que ele mais tem - então o padre alcançou um estado tão miserável.
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