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Imagem Astronômica do dia.

“Eu coletei todas as minhas filmagens de Lua Cheia nos últimos 10 anos. Cataloguei-as por cor e, em seguida, reorganizei-as em uma paleta por gradação e tonalidade de cor”, diz Marcella, professora primária em Ragusa.

“Não é a Lua que muda de cor, mas são as camadas da nossa atmosfera que lhe dão cores diferentes com base na composição (poeira vulcânica, camadas finas de nuvens, poluição …). Acima de tudo, portanto, é a baixa atmosfera que gera as mais variadas cores. Na verdade, é na baixa atmosfera que se depositam os pós sobre os quais, de acordo com seu tamanho, o espalhamento atua colocando algumas cores do espectro e fazendo com que outras penetrem.

Um fator importante é também a obliquidade dos raios que passam pela atmosfera quando as estrelas estão baixas. A Lua, o Sol e as outras estrelas, baixas no horizonte, sofrem mais evidentemente o fenômeno de difusão denominado “Scattering” que transforma a luz branca em vários tons que vão do vermelho ao amarelo ”, explica a autora da foto.

“Fora da atmosfera da Terra, a lua escura, que brilha na luz do sol refletida, aparece em um magnífico cinza tingido de marrom. Vista de dentro da atmosfera terrestre, entretanto, a lua pode parecer muito diferente ”, confirma a NASA.

Esta imagem foi escolhida pela NASA como Imagem Astronômica do Dia. (2020)

Fragmento 3 - Painel Praça da Cultura de Thomas Lancini

E a história continua: "...era um LOBO. Foi visto rodeando a Fazenda da Borda do Campo, bem ali na Praça da Cultura"

ORÇAMENTO SECRETO (Dá para entender um negócio assim?) + (Parece ser um negocinho tipo: '...esse aqui é nosso... ninguém precisa saber...') + (Dá para entender um negócio assim?).

Li que o Deputado Federal Delegado Waldir, ex-líder do PSL/AL), um deputado da base que elegeu esse desgoverno;  talvez por estar decepcionado com a realidade palaciana, ou por ter percebido a incapacidade da direita governar com democracia, em entrevista, revelou um esquema de compra de votos no congresso, incluindo os votos que elegeram o presidente da Câmara dos Deputados Arthur Lira. Segundo o parlamentar, cada deputado recebeu, como privilegio,  emendas no valor de R$ 10 milhões para suas bases eleitorais pelo apoio à eleição de Lira. Pelo apoio à reforma da Previdência, o valor foi: R$ 20 milhões por parlamentar. As lideranças partidárias, "muito justo", recebiam o dobro dos demais parlamentares.

"Governo pagou por votos no Congresso e 

eleição de Lira, diz Delegado Waldir

fonte: https://www.correiobraziliense.com.br/

O consumo de maconha é ilegal no país, mas a comercialização de acessórios que podem ser utilizados para o fumo da erva é legalizada.

Como funcionam as 'head shops', tabacarias modernas que vendem acessórios para o fumo - inclusive de maconha

O consumo de maconha é ilegal no país, mas a comercialização de acessórios que podem ser utilizados para o fumo da erva é legalizada. Donos de lojas falam que setor ainda enfrenta muito tabu e que pandemia afetou os negócios, mas que o mercado está crescendo e se recuperando.

Por Clara Velasco, g1

Quem já passeou pelas ruas de Pinheiros, bairro boêmio da Zona Oeste de São Paulo, ou por ruas como a Augusta, que reúnem comércios e pessoas considerados mais liberais, com certeza já passou na frente de uma “head shop”.

Estas tabacarias contemporâneas vendem desde itens mais tradicionais do setor, como charutos e tabacos a granel, até acessórios mais modernos, como bongs, narguilés e piteiras de vidro.

Elas são focadas na “smoke culture”, algo como “cultura do fumo”, e trabalham com a venda de todos os utensílios necessários para que a pessoa consiga fumar o que quiser com qualidade - seja tabaco, rapé, kumbaya ou… maconha.

“A 'head shop' nada mais é que uma tabacaria contemporânea. Uma tabacaria que trabalha sem preconceitos com o que a pessoa consome”, diz Manoel Barreira, proprietário da Diboa Tabacaria, em Pinheiros.

Barreira conta que as 'head shops' brasileiras são muito inspiradas em lojas do estado da Califórnia, nos Estados Unidos, que atendem um público especializado e voltado para o consumo da cannabis. Tanto o consumo quanto a comercialização de maconha para fins recreativos são legalizados na Califórnia desde 2018.

Muitas lojas surgiram no Brasil, inclusive, com a expectativa criada em torno da discussão sobre a descriminalização do porte de maconha para consumo próprio, que está em pauta no Supremo Tribunal Federal (STF) desde 2015. Por isso, o país teve um boom de “head shops” nos últimos anos. Só na cidade de São Paulo, mesmo com a pandemia, foram abertas mais de 1.600 tabacarias em 2020.

Enquanto a discussão não avança na Justiça (a votação foi paralisada com o placar de 3 a 0 a favor da descriminalização no STF), o consumo e a venda de maconha continuam criminalizados no Brasil.

Por isso, as “head shops” focam no mercado legal que está por trás do fumante de tabaco, de narguilé ou de outras substâncias. A comercialização de acessórios utilizados para o fumo, por exemplo, é legalizada e regulamentada pela Agência Nacional de Vigilância Sanitária (Anvisa).

“Aqui, a gente não vende nada que não é legal. Vende o que é permitido e que entra na legislação como produto de tabaco. O cliente coloca o recheio que ele quiser”, diz Erick Pereira, proprietário do Bongada Headshop, na Rua Augusta.

“Por ser uma 'head shop', tem um olhar torto para esse tipo de estabelecimento. Como se a gente estivesse fazendo alguma coisa errada. Mas a gente sabe exatamente quais são as coisas que são aprovadas [pela Anvisa] para não ter esse tipo de problema”, complementa Barreira.

Segundo eles, os produtos que mais são comercializados são os tabacos, geralmente vistos como uma opção de fumo que causa menos danos que os cigarros industrializados convencionais. Sedas e piteiras também são bastante vendidas, já que são usadas no fumo do tabaco. (...)

https://g1.globo.com/sp/sao-paulo/noticia/2021/11/20/

Recebi mensagem de uma amiga (facebook), residente em Carandaí, querendo saber mais sobre o painel de Thomas Lancini, na Praça da Cultura.. Preparei um breve relato e enviei. Diante da repercussão positiva, posto aqui mais um detalhe. Fragmentos 2

 

MEIO AMBIENTE - Por Carolina Dantas, g1

 

Desmatamento em área de Mato Grosso em agosto de 2021 — Foto: Carl de Souza/AFP

Terras públicas que deveriam ser preservadas e protegidas pelo governo federal tiveram 3,7 mil km² de área desmatada entre agosto de 2020 e julho de 2021.

Isso representa 28% de todo o desmate ocorrido criminosamente no período, de acordo com análise do Instituto de Pesquisa Ambiental da Amazônia (Ipam) - pelo g1.

Ao todo, entre todas as categorias nas quais as áreas da Amazônia podem ser classificadas, as "florestas públicas não destinadas" foram as que mais perderam árvores no total de 13 mil km² de desmate apontados pelo relatório anual do Projeto de Monitoramento do Desmatamento na Amazônia Legal por Satélite (Prodes).

O instituto explica que "as florestas públicas não destinadas são áreas na Amazônia que, por lei, deveriam ser dedicadas à proteção ou ao uso sustentável". Entretanto, "até hoje não tiveram destinação específica e, por isso, são alvo constante de grilagem", alerta o Ipam.

“O desmatamento nas florestas públicas cresceu muito nos últimos anos. O governo sabe e é sua responsabilidade fiscalizar essas áreas”, explica o diretor-executivo do IPAM , André Guimarães. (...)

Já é hora

de espanar o mofo das ideias

"...Essa não era a intenção,"

Análise: Cúpula EUA-China produz palavras educadas e não muito mais

• O encontro do presidente Biden com o líder da China, Xi Jinping, não produziu avanços em um relacionamento que decresceu. Essa não era a intenção.
• Mas em um relacionamento frio de desconfiança mútua, protelar a perspectiva de um conflito mais amplo entre duas superpotências conta como um progresso.

Leia no Times: https://www.nytimes.com/2021/11/16/world/asia/biden-xi-usa-china.html

Jornalismo

 

RODRIGO VIANNA: NÃO DUROU UMA SEMANA ESSA ALIANÇA, NINGUÉM AGUENTA BOLSONARO

(Fragmento 1) Dizem, os desatentos, que na Praça da Cultura tem um escada que não leva a lugar nenhum. Acho que estão perdidos. A obra de arte na fachada da Quadra Poliesportiva, de Thomas Lancini 2006, é uma verdadeira viagem no tempo. Basta um pouquinho de atenção para ver toda nossa história contada em um só belíssimo painel.

 

Cafundó é um filme brasileiro de 2005, do gênero drama, dirigido por Clóvis Bueno e Paulo Betti. O filme foi rodado no ano de 2003, em quatro cidades do Paraná, todas na região de Ponta Grossa. Sinopse : O filme é uma obra de ficção inspirada em um personagem real saído das senzalas do século XIX, um ex-escravo e "milagreiro" de Sorocaba, João de Camargo, que criou uma igreja.

Elenco: Lázaro Ramos .... João de Camargo Leona Cavalli .... Rosário Leandro Firmino .... Cirino Alexandre Rodrigues .... Natalino (adulto) Ernani Moraes .... coronel João Justino Luís Melo .... monsenhor João Soares Renato Consorte .... ministro Francisco Cuoco .... bispo Abrahão Farc .... juiz Chica Lopes .... Joao Mal -MUITA ATENÇÃO: - SEM FINS LUCRATIVOS, APENAS DIFUNDINDO, OS ARTISTAS E O FILME EM SI, A RELIGIÃO AFRO-BRASILEIRA, A UMBANDA E O CANDOMBLE.

Um bom filme pra você

Ódio on-line

- por Ruy Castro

Na esteira de seu novo disco, à venda num site para o qual as pessoas podem escrever o que quiserem, Chico Buarque fez uma grave constatação. "Eu achava que era amado, porque as pessoas iam ao show, me aplaudiam, e, na rua, me cumprimentavam", ele disse. "Descobri, na internet, que sou odiado. As pessoas falam o que lhes vem à cabeça. Agora entendi as regras do jogo."

Sim, são as novas regras. Chico Buarque, possivelmente, nunca foi a unanimidade que se pensava -ao lado das multidões que lhe são gratas pela beleza que espalha em letra e música há quase 50 anos, sempre devem ter existido os inconformados com seu sucesso, com seu talento, com suas rimas, talvez até com seus olhos claros.

A diferença é que os que não gostavam dele não se dariam ao trabalho de ir a seus shows para hostilizá-lo e, se passassem por ele na rua, não se disporiam a desfeiteá-lo. A vida real tem seus códigos de convívio -nela, para melhor andamento dos trabalhos, somos mais tolerantes e evitamos dizer o que pensamos uns dos outros. Mas a internet está fora desses códigos.

Nesta, ao sermos convidados a "interagir" e a "postar" nossos comentários, podemos despejar tudo que pensamos contra ou a favor de quem quer que seja. Quase sempre, contra. Uma sequência de comentários -que, em poucas horas, são milhares- a respeito de qualquer coisa nas páginas on-line é uma saraivada de ódios, despeitos, rancores, recalques e ressentimentos. E, não raro, num português de quinta. Pode-se ofender, ameaçar e agredir sem receio, como numa covarde carta anônima coletiva.
Alguns dirão que isso tem um lado bom -com a internet, acabou a hipocrisia e, agora, as pessoas podem se revelar como realmente são. Que ótimo. 

Resta 

perguntar 

quando 

elas  passarão 

à 

prática -do ódio on-line 

contra X 

ou Y 

para 

sua 

manifestação 

concreta 

na rua.

Um animal sagrado cuja carne eles não consomem.

Guerra de estrume de vaca em festival indiano

Vários homens participam de guerra de estrume durante o

 festival "Gorehabba" em Gumatapura, Índia, em 6 de 

novembro de 2021 (AFP/Manjunath Kiran)

Uma enorme multidão participou alegremente no sábado de uma batalha de estrume de vaca em um vilarejo da Índia, durante o tradicional festival "Gorehabba", que acontece dois dias depois do Diwali, a maior festa religiosa do país.

Para este ritual anual, que pode ser considerado um primo distante da "Tomatina" espanhola, os habitantes começam recolhendo a "munição" fornecida pelos donos das vacas de Gumatapura, localizada na fronteira dos estados de Karnataka e Tamil Nadu.

Após a cerimônia de bênção no templo, o esterco é jogado no chão e homens e meninos de todas as idades se espalham para preparar sua munição para a batalha.

Muitos visitantes vêm a Gumatapura anualmente para participar desse ritual, na esperança de prevenir doenças, pois muitos hindus acreditam que o excremento da vaca, um animal sagrado para eles e cuja carne não consomem, tem propriedades curativas.

bur-gle/qan/juf/ia/msr/me/mr

https://br.noticias.yahoo.

– os povos originários –

 Pesquisa revela troca de cartas em tupi entre indígenas do século 17

Traduzidos pelo professor Eduardo Navarro, da USP, documentos dão informações sobre a Insurreição Pernambucana

Por Juliana Alves

Fotomontagem de Lívia Magalhães com imagens de Patrick Raynaud/APIB e Eduardo Navarro/Arquivo

A história é escrita pelos vencedores. No caso brasileiro, primeiro foram os portugueses e, depois, os holandeses. Documentos que contam a história brasileira pela perspectiva dos que foram vencidos – os povos originários – são raros. O professor Eduardo Navarro, da Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas (FFLCH) da USP, especialista em tupi antigo e em literatura do Brasil colonial, mostra uma dessas exceções. Navarro pesquisou seis cartas trocadas entre indígenas em 1645, os únicos textos conhecidos que os próprios indígenas escreveram em tupi nos tempos coloniais. Essas cartas estão guardadas nos arquivos da Real Biblioteca de Haia, na Holanda, e detalham uma guerra religiosa travada entre portugueses e holandeses, com a presença de indígenas em cada lado, conhecida como Insurreição Pernambucana (1645-1654).

O professor explica que essas seis cartas pertenciam ao arquivo da Companhia das Índias Ocidentais, uma empresa de comércio com capitais privados e também capitais do Estado holandês. Essa companhia organizou uma invasão do Nordeste brasileiro em 1625, que não foi bem-sucedida. Os integrantes da companhia voltaram para o país europeu com alguns indígenas a bordo, entre eles os caciques Pedro Poti e Antônio Paraopeba. Na Holanda, os caciques foram convertidos ao protestantismo calvinista. Cinco anos depois, houve outra tentativa de invadir a costa do Nordeste. E dessa vez deu certo, principalmente, em Pernambuco, onde os holandeses permaneceram por 24 anos, desde 1630 até 1654.

“E por que Portugal deixou a Holanda invadir o seu território?”, provoca Navarro. Ele relata que, em 1645, fazia cinco anos que Portugal tinha saído do domínio espanhol e, para firmar sua independência, era necessário obter apoio dos holandeses. Essa aliança foi consolidada pelo padre Antônio Vieira, que também era diplomata. Ele escreveu o plano Papel Forte, que consistia em entregar o Nordeste brasileiro em troca de apoio político. Já os senhores de engenho não queriam a presença dos holandeses, pois muitos estavam endividados com a Companhia das Índias Ocidentais. Queriam que os holandeses fossem embora, para não pagar suas dívidas. Nesse período, o conde Maurício de Nassau foi quem administrou Pernambuco e conseguiu apaziguar os conflitos religiosos e dos senhores de engenho. Ele criou um ambiente de tolerância religiosa, numa época em que em território português era obrigatório o catolicismo e as outras religiões eram consideradas heresia.

Quando Nassau voltou para a Europa, em 1644, começaram a acontecer conflitos religiosos. Jacob Rabbi, um alemão a serviço do governo holandês, provocou um massacre em Cunhaú, no Rio Grande do Norte. As portas da Igreja de Nossa Senhora das Candeias foram trancadas e dezenas de fiéis foram mortos. Esse foi o estopim para a Insurreição Pernambucana.

Navarro descreve que, do lado holandês, ficaram Pedro Poti e Antônio Paraopeba, indígenas protestantes, e, do lado português, Felipe Camarão, indígena católico, que pedia a seus parentes Poti e Paraopeba que voltassem para o lado português. “Esses pedidos estão nas cartas, todas de 1645: a primeira é de agosto e as últimas são de outubro. Foram preservadas seis cartas, mas imagino que deve haver mais”, destaca o professor. Ele conta que a primeira carta de que há registro é de Felipe Camarão, pedindo para que Pedro Poti deixasse os holandeses, sob a alegação de que eram hereges e “estão no fogo do diabo”. Camarão escrevia que os indígenas precisavam se unir, pois eram do mesmo sangue e não podiam se matar daquela maneira. A resposta do Poti é conhecida através de um resumo em holandês feito por um pastor holandês. “Poti respondeu que não havia motivo para apoiar os portugueses, já que eles só fizeram mal para seu povo: escravizaram e praticaram violência contra os potiguaras. Uma crítica bem contundente”, ressalta Navarro. Diferentes dos holandeses, os portugueses não preservaram as cartas dos indígenas, entre elas a resposta de Poti. “Por isso só é possível ver as cartas que os holandeses receberam”, lamenta o professor.

O conteúdo das cartas é constituído por textos sobre indígenas que desejam que seus parentes se unam, que abandonem as suas posições na guerra e parem de matar os seus parentes. Há comentários em que eles pedem que suas antigas tradições sejam revigoradas. Por meio das cartas, obtêm-se também informações mais específicas, como os nomes dos caciques que morreram na guerra e os lugares em que eles lutaram.

Pelo fato de as cartas serem escritas pelos próprios indígenas, pode-se observar como era a língua efetivamente falada e usada por eles, de acordo com Navarro. Assim, as cartas também são consideradas provas de que os missionários descreveram a língua corretamente. Como conta o professor, há estudiosos que dizem que os missionários jesuítas teriam adaptado a língua aos seus interesses. Entretanto, não foi isso o que aconteceu. “As cartas comprovam que missionários escreveram exatamente aquilo que os indígenas falavam.”

Antes de Navarro, houve algumas tentativas de traduções das cartas. Uma delas foi feita pelo engenheiro Teodoro Sampaio, que recebeu as cartas pelo historiador José Hygino Duarte Pereira, que foi quem as descobriu, em 1885. O engenheiro confessa, em seu artigo Cartas tupis dos Camarões (1908), que até conseguia reconhecer o assunto das cartas, mas não conseguia traduzi-las efetivamente. Eram “verdadeiros mistérios”. Ninguém mais tentou traduzi-las até a década de 1990, quando o professor da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) Aryon Rodrigues foi à Holanda buscar essas cartas. Não conseguiu traduzi-las e mostrou-as a Navarro. “Eu pedi para a biblioteca na Holanda e elas chegaram em microfilmes. E percebi que ninguém conseguia traduzi-las porque não havia dicionário em tupi antigo. Eu tive que elaborar um dicionário para depois traduzir as cartas”, explica Navarro. Após publicar Dicionário de Tupi Antigo: a Língua Indígena Clássica do Brasil (2013), Navarro começou a analisar as seis cartas de forma mais intensa.

“São os primeiros e os únicos documentos escritos pelos próprios indígenas até a Independência do Brasil. É muito raro ter algo escrito pelos indígenas que tenha sido preservado. Esse é o verdadeiro valor dessas cartas”, destaca Navarro. Com esses “documentos preciosos”, de acordo com Navarro, observa-se também os rumos da guerra. As cartas mostram o movimento dos exércitos, aspectos da cultura dos indígenas potiguaras e certa tristeza por terem perdido sua cultura tradicional.

“Esse trabalho me alegra muito”, comenta Navarro. Ele afirma que há duas razões para essa alegria. A primeira é que a pesquisa é uma contribuição para a cultura brasileira. A segunda é que as cartas auxiliam no ensino. O professor conta que desde 2001 ensina tupi para um grupo de indígenas potiguaras, na Paraíba, que tinham deixado de falar sua língua e hoje buscam uma afirmação da sua identidade e querem aprender a língua.

A pesquisa do professor Navarro será publicada no Boletim do Museu Paraense Emílio Goeldi, de Belém, no Pará.

Fonte: https://jornal.usp.br